连自己的至亲都🍃🅚信不过靠不住，还🞗🔓怎么与外🃆人交往？
法律🃈🕵🍻是道德的最低底线，一旦🝄🈤⛺泯灭了道德，部用法律来代替，那就只能逼迫社会的人都成为罪犯。而国家不可能有如此巨大的警力来维护法律的尊严，最终结果就是立法很细致，执法很粗糙。最后民心安理得地犯法，法律也失去了公平正义可言。
徐梁记得另一个时空中的确有过这样的现实，结果却是几代人为之埋单，华夏传统几乎断绝。如果要这样😎做🍃🅘，跟鞑虏入主中原又有何区别🆥？
既然人伦要维护，宗法社会的基础不能打破。大明律里许多看似落后的糟粕也就无法剔除。徐梁真正能够做到的，就☜只有一个方面：更多地订立部门法，将民商、刑事分离，有条件地制定诉讼法，同时拆掉“民告官”的门槛，为日后行政复议和行政法🆑做些铺垫。
民商法中，主要是对如今商业习惯进行法条形式📈😹的确认。在大明这个近乎畸形的经济体中，合伙、分红、东主、掌柜已经十分成熟，除了习惯词汇有些差异。几乎可以完套用后世《公司法》中的绝大部分内容。
刑法体系建设主要是总论部分对于“刑罚”的修改，加重了死刑判决，符合徐梁一贯受到的“重刑主义”教育，对当前尚未稳定的大明社会有“乱世用重典”的效果。同时也加重了流刑株连范围，曾经主犯流放的罪刑在崇祯二十年之后很可能就是五服之亲部流放。
这主🃈🕵🍻要是为了充实辽东、西北等边境地区，促进汉人聚集地的扩展。因为目的是让这些人活着，生养出更多的汉人，所以这些人流放过去之后。在公有土地上劳作生活，其实并没有👷🍠被剥夺人身自由。唯一需要面对只是水土不服带来的小困扰。
至于徒刑，从周朝开始就有被关押为奴的内容，而♿国内大规模的基础建设需要更多的苦役劳力，所以徒刑的适用范围被扩大，笞、杖基本被并入徒刑。
从封建五刑诞生伊始，从轻到重的依次为笞杖徒流死。如今流刑却比徒刑为轻😏🀘☮。因为一旦进了苦役营，就享受高达百分之二十的死亡率，而流放的死亡率反倒更低。这种情况之下，为了罪刑相符，大理寺还要将这两刑对调过来。开辟了笞杖流徒死的新系统。
从徐梁的角度看，刑民分离是法制史上可书可写的里程碑。在李明睿等🝙大明法官看来，这不过是法典的另一种编写方式，方便更多的专门法法官培养。
真正让法官🎬🔊们心生敬佩的是皇帝法学修养的是皇帝提出的“司法回避♠制度”。
西方为了防止法官徇私而产生的回避制度，在东方却是为了保护法官的人伦大义。当面临自己的亲眷故友站在被告席上的时候，法官🖸🗗是该大义灭亲秉公执法？还是成人伦照顾人情？这一直都是法官们难以抉择的大问题。
直到徐梁提出了一个最简单的办法：回避。
法官可以申请回🍃🅚避审理自己五服亲、师徒、同窗、恩仇的案子，诉讼当事人也可以申请主审法官因为以上原因回避。
如此一来，情义与忠诚可以两。
方法很简🕛单，只是很多时候人🝄🈤⛺们陷入了思维盲区，看不见而已。
就🎑如现在，徐梁一旦将“连带无限责任”引入罚金制度，其斩衰至亲就要承担连带无限责任，通俗地说：倾家荡产🄥⛓一起赔。这里的斩衰已经不是穿孝服的单向关系，🙞而是双向的连带。
李明睿想了想，又道：“陛下，兄弟呢？”
兄弟不是斩衰之亲，而是齐衰之亲。
“那就这样：父母在，则斩衰连带；父母亡故，未分🟔🜵家析产者，齐衰连带，然以父母所留家产为限，为♻🍢有限责任；父母亡故，且分家析产🆥者，从其本犯所有私产中课金，不予连带。”徐梁道。
李明睿微微皱眉：“陛🙾下，如此一来，恐怕是在鼓励民间分家析产啊！于国家实则有害。”
大宗小宗、数世同堂，这是宗族的基础。如果分家析产遍布，则财力物力分散，宗族就要受到影响。儒家最重纲常，不可能放弃纲常。逐出祠堂，不得参与祭祀。对大部分人来说是比流放还残酷的处罚。即便是目不识丁的白丁，🖻🗶☟也会觉得自己与祖宗的根被掘断了，失去了庇佑，生死飘零，再无归宿。
徐梁亲身体验过两👤种社会生活之后，发现宗法社会反而比后世社会更安定平稳。虽然宗族有许多陋习。比如欺凌弱支小宗，比如动用私刑，比如组织私斗，还有时包庇犯罪，对抗官府。
然而他们也是官府在管🙾控力不足时候的秩序维护者，以及传统道德的载体。
人有祖宗敬畏，则有😸🆍🎕底线；有乡约村规，则有风纪道德。法律是道德的底线，道德则是人性的最后防线。当大明法律普遍颓败之际。🖸🗗正是道德还在发挥作用。譬如钱谦益以正妻婚礼娶柳如是🃫🚭，大明律已经管不到他头上了，而乡人自发地投掷以砖瓦，维护社会道德风气。
法律🃈🕵🍻是道德的最低底线，一旦🝄🈤⛺泯灭了道德，部用法律来代替，那就只能逼迫社会的人都成为罪犯。而国家不可能有如此巨大的警力来维护法律的尊严，最终结果就是立法很细致，执法很粗糙。最后民心安理得地犯法，法律也失去了公平正义可言。
徐梁记得另一个时空中的确有过这样的现实，结果却是几代人为之埋单，华夏传统几乎断绝。如果要这样😎做🍃🅘，跟鞑虏入主中原又有何区别🆥？
既然人伦要维护，宗法社会的基础不能打破。大明律里许多看似落后的糟粕也就无法剔除。徐梁真正能够做到的，就☜只有一个方面：更多地订立部门法，将民商、刑事分离，有条件地制定诉讼法，同时拆掉“民告官”的门槛，为日后行政复议和行政法🆑做些铺垫。
民商法中，主要是对如今商业习惯进行法条形式📈😹的确认。在大明这个近乎畸形的经济体中，合伙、分红、东主、掌柜已经十分成熟，除了习惯词汇有些差异。几乎可以完套用后世《公司法》中的绝大部分内容。
刑法体系建设主要是总论部分对于“刑罚”的修改，加重了死刑判决，符合徐梁一贯受到的“重刑主义”教育，对当前尚未稳定的大明社会有“乱世用重典”的效果。同时也加重了流刑株连范围，曾经主犯流放的罪刑在崇祯二十年之后很可能就是五服之亲部流放。
这主🃈🕵🍻要是为了充实辽东、西北等边境地区，促进汉人聚集地的扩展。因为目的是让这些人活着，生养出更多的汉人，所以这些人流放过去之后。在公有土地上劳作生活，其实并没有👷🍠被剥夺人身自由。唯一需要面对只是水土不服带来的小困扰。
至于徒刑，从周朝开始就有被关押为奴的内容，而♿国内大规模的基础建设需要更多的苦役劳力，所以徒刑的适用范围被扩大，笞、杖基本被并入徒刑。
从封建五刑诞生伊始，从轻到重的依次为笞杖徒流死。如今流刑却比徒刑为轻😏🀘☮。因为一旦进了苦役营，就享受高达百分之二十的死亡率，而流放的死亡率反倒更低。这种情况之下，为了罪刑相符，大理寺还要将这两刑对调过来。开辟了笞杖流徒死的新系统。
从徐梁的角度看，刑民分离是法制史上可书可写的里程碑。在李明睿等🝙大明法官看来，这不过是法典的另一种编写方式，方便更多的专门法法官培养。
真正让法官🎬🔊们心生敬佩的是皇帝法学修养的是皇帝提出的“司法回避♠制度”。
西方为了防止法官徇私而产生的回避制度，在东方却是为了保护法官的人伦大义。当面临自己的亲眷故友站在被告席上的时候，法官🖸🗗是该大义灭亲秉公执法？还是成人伦照顾人情？这一直都是法官们难以抉择的大问题。
直到徐梁提出了一个最简单的办法：回避。
法官可以申请回🍃🅚避审理自己五服亲、师徒、同窗、恩仇的案子，诉讼当事人也可以申请主审法官因为以上原因回避。
如此一来，情义与忠诚可以两。
方法很简🕛单，只是很多时候人🝄🈤⛺们陷入了思维盲区，看不见而已。
就🎑如现在，徐梁一旦将“连带无限责任”引入罚金制度，其斩衰至亲就要承担连带无限责任，通俗地说：倾家荡产🄥⛓一起赔。这里的斩衰已经不是穿孝服的单向关系，🙞而是双向的连带。
李明睿想了想，又道：“陛下，兄弟呢？”
兄弟不是斩衰之亲，而是齐衰之亲。
“那就这样：父母在，则斩衰连带；父母亡故，未分🟔🜵家析产者，齐衰连带，然以父母所留家产为限，为♻🍢有限责任；父母亡故，且分家析产🆥者，从其本犯所有私产中课金，不予连带。”徐梁道。
李明睿微微皱眉：“陛🙾下，如此一来，恐怕是在鼓励民间分家析产啊！于国家实则有害。”
大宗小宗、数世同堂，这是宗族的基础。如果分家析产遍布，则财力物力分散，宗族就要受到影响。儒家最重纲常，不可能放弃纲常。逐出祠堂，不得参与祭祀。对大部分人来说是比流放还残酷的处罚。即便是目不识丁的白丁，🖻🗶☟也会觉得自己与祖宗的根被掘断了，失去了庇佑，生死飘零，再无归宿。
徐梁亲身体验过两👤种社会生活之后，发现宗法社会反而比后世社会更安定平稳。虽然宗族有许多陋习。比如欺凌弱支小宗，比如动用私刑，比如组织私斗，还有时包庇犯罪，对抗官府。
然而他们也是官府在管🙾控力不足时候的秩序维护者，以及传统道德的载体。
人有祖宗敬畏，则有😸🆍🎕底线；有乡约村规，则有风纪道德。法律是道德的底线，道德则是人性的最后防线。当大明法律普遍颓败之际。🖸🗗正是道德还在发挥作用。譬如钱谦益以正妻婚礼娶柳如是🃫🚭，大明律已经管不到他头上了，而乡人自发地投掷以砖瓦，维护社会道德风气。