礼服的冠为束发冠，分铜色、银色、金色和玉色四类。同样与爵位相关。
以冠上铭刻的云纹区分具体的爵位等级。军士铜冠铭鱼纹，自一至五。公士铭虎纹，伯爵铭蛟纹，侯爵铭麒麟纹。
礼服亦配腰带，军士礼服配鹿皮铜扣腰带，公士配豹皮银扣腰带，伯爵配熊皮金扣腰带，侯爵配玉带。
靴亦以材质分。
另袖口有铁铜银金玉五色袖扣，区分礼服所有人的实职军职。铁扣适用于十长、伯长、军侯，以扣上点缀区分。铜扣适用于部将级军官，实职以点缀区分，以此类推。
至于战装，正是金元合金战甲、军备。以涂装颜色和武器来区分兵种的不同。
军队的官职，与文官一样，同分九品。自十长起，到军机府中枢而止。
战区都督一般为正二品，将军为正三品。正一品只有军机府海陆两军大都督。
除此之外，还有军礼方面的调整。但没必要搞的太复杂。仍以捶胸、抱拳为主要军礼。
对应军队的调整，文官方面也集中在官服方向。
根据官职、爵位的不同，官员的服饰，也分正装、常服和礼服三类。较之于军队服饰的简略贴身，文官的服饰则以宽大为主。峨冠博带，诸夏之华也。
摒弃前朝明廷的圆领袍，大夏官员的服装恢复右衽古饰。依照爵位、官阶品级，在服装的色泽、云纹、头冠、腰带上做出相应的区分。具体的规格，在大气的峨冠博带的基础上，参照军装礼服的华丽。
至于文官的礼仪，与前朝时候差别不大，没有太大的更改之处。
而文官品级的问题，早在此前便已有定数，没有多做更改。
开国祭天大典前另外一件国家大事，则是教化体系方案的全面成型。大夏的教化体系，是在原本河南的基础上，逐渐丰满而来。
百年大计，教化为重。新的教化体系，是以元炁方案为核心、以旧有的儒家文化思想和德行教化为延伸，混一文武、一类同教的体系。
礼部为教化之主，自中枢礼部以下，于州、府、县三级设提学衙门，主管学子考核事宜。
六年义学，由县、府提学主持考核，通过者入州学。三年州学，由州提学主持考核，过者入太学。三年太学，通过礼部考核，出师者或从政，或从军，或入元炁殿。以此保证‘天下英雄尽入彀中’的第一目的。
义学要普及至村，州学普及至县——有条件比如人口稠密、经济达到要求的县，可设州学，府、州自不必多言。至于太学，暂时于南北各设一座。为京师太学和江宁太学。
另在主要体系之外，由牧政院、御法院、军方，各自牵头，设政务太学、法务太学和陆军太学、海军太学各一座。从京师、江宁太学出师的学子，从政者先入政务或法务太学进修一年，相当于任前培训，然后根据最终考核任命官职。陆军、海军太学亦如是焉。
嬴翌又在此外设元炁殿下院，从南北两大太学出师的学子，有天赋并志在深入钻研元炁奥妙的，可入此院。
大夏的教化体系，以宽进严出为标准。出师或不能出师，最后是截然不同的。顺利出师者，从政、从军，甚至入元炁殿与天子朝夕相处。无法顺利出师的，州学、义学直接剔除，任凭从商亦可，务农亦可。太学无法顺利出师的，多给一年，若再不能通过考核，处置与州学、义学同。
教化是文明前进的根基，然而教化体系首先要保证的是统治的稳定。这是有科举以来，千余年植入的根本。李世民那句‘天下英雄尽入彀中’，无疑表达了这个意思。
实际上这里面的道理，在嬴翌穿越前的那个时空的那个红色国家都一直如此。都说最优秀的都当官去了，次之者从商，最次者打工务农。如是而已。
这样的国家，政局是最稳定的，最不容动摇的。不像那个时候的西方国家，时不时闹出这样那样的事。因为他们的‘天下英雄’，更多的是在民间，而没有被纳入体制，或者说在政治体制之外很少受到限制，可以肆无忌惮的与国家体制作对。
以冠上铭刻的云纹区分具体的爵位等级。军士铜冠铭鱼纹，自一至五。公士铭虎纹，伯爵铭蛟纹，侯爵铭麒麟纹。
礼服亦配腰带，军士礼服配鹿皮铜扣腰带，公士配豹皮银扣腰带，伯爵配熊皮金扣腰带，侯爵配玉带。
靴亦以材质分。
另袖口有铁铜银金玉五色袖扣，区分礼服所有人的实职军职。铁扣适用于十长、伯长、军侯，以扣上点缀区分。铜扣适用于部将级军官，实职以点缀区分，以此类推。
至于战装，正是金元合金战甲、军备。以涂装颜色和武器来区分兵种的不同。
军队的官职，与文官一样，同分九品。自十长起，到军机府中枢而止。
战区都督一般为正二品，将军为正三品。正一品只有军机府海陆两军大都督。
除此之外，还有军礼方面的调整。但没必要搞的太复杂。仍以捶胸、抱拳为主要军礼。
对应军队的调整，文官方面也集中在官服方向。
根据官职、爵位的不同，官员的服饰，也分正装、常服和礼服三类。较之于军队服饰的简略贴身，文官的服饰则以宽大为主。峨冠博带，诸夏之华也。
摒弃前朝明廷的圆领袍，大夏官员的服装恢复右衽古饰。依照爵位、官阶品级，在服装的色泽、云纹、头冠、腰带上做出相应的区分。具体的规格，在大气的峨冠博带的基础上，参照军装礼服的华丽。
至于文官的礼仪，与前朝时候差别不大，没有太大的更改之处。
而文官品级的问题，早在此前便已有定数，没有多做更改。
开国祭天大典前另外一件国家大事，则是教化体系方案的全面成型。大夏的教化体系，是在原本河南的基础上，逐渐丰满而来。
百年大计，教化为重。新的教化体系，是以元炁方案为核心、以旧有的儒家文化思想和德行教化为延伸，混一文武、一类同教的体系。
礼部为教化之主，自中枢礼部以下，于州、府、县三级设提学衙门，主管学子考核事宜。
六年义学，由县、府提学主持考核，通过者入州学。三年州学，由州提学主持考核，过者入太学。三年太学，通过礼部考核，出师者或从政，或从军，或入元炁殿。以此保证‘天下英雄尽入彀中’的第一目的。
义学要普及至村，州学普及至县——有条件比如人口稠密、经济达到要求的县，可设州学，府、州自不必多言。至于太学，暂时于南北各设一座。为京师太学和江宁太学。
另在主要体系之外，由牧政院、御法院、军方，各自牵头，设政务太学、法务太学和陆军太学、海军太学各一座。从京师、江宁太学出师的学子，从政者先入政务或法务太学进修一年，相当于任前培训，然后根据最终考核任命官职。陆军、海军太学亦如是焉。
嬴翌又在此外设元炁殿下院，从南北两大太学出师的学子，有天赋并志在深入钻研元炁奥妙的，可入此院。
大夏的教化体系，以宽进严出为标准。出师或不能出师，最后是截然不同的。顺利出师者，从政、从军，甚至入元炁殿与天子朝夕相处。无法顺利出师的，州学、义学直接剔除，任凭从商亦可，务农亦可。太学无法顺利出师的，多给一年，若再不能通过考核，处置与州学、义学同。
教化是文明前进的根基，然而教化体系首先要保证的是统治的稳定。这是有科举以来，千余年植入的根本。李世民那句‘天下英雄尽入彀中’，无疑表达了这个意思。
实际上这里面的道理，在嬴翌穿越前的那个时空的那个红色国家都一直如此。都说最优秀的都当官去了，次之者从商，最次者打工务农。如是而已。
这样的国家，政局是最稳定的，最不容动摇的。不像那个时候的西方国家，时不时闹出这样那样的事。因为他们的‘天下英雄’，更多的是在民间，而没有被纳入体制，或者说在政治体制之外很少受到限制，可以肆无忌惮的与国家体制作对。