当皇宫侍卫，除了需要过人的武艺外，还需要足够的眼力。
尽管李承乾身穿一身麻衣，殿门前的侍卫依旧认出了太子的身份，躬身行礼。
打量着两边的侍卫，李承乾不由得啧了一声。
如果是以往的朝会，殿外站立的士兵只会带着仪刀仪剑，就是象征性的几个。然而今天不同，侍卫们带着的武器都是真刀真剑，人数也增长到了二十几个。由此可见，皇帝老爹是真的打算砍死几个啊！
只是从殿内依旧持续着的争吵声来看，他的这个愿望并没能成真。
真正走进殿才算看清楚了场景，清一色的朝服里混进一些穿着常服的人，特别的打眼，不消说，这些就是五姓七望的人了。
今日的朝堂没人跪坐，都是站着，大有一言不合就发展成群殴的架势。
站立着的年轻人前面，还有七位皓首老者，这七个老头儿屁股底下还有座位，不得不说豪横的很。估计就算杀伐果断的皇帝老爹，也不得不对这几个展现出尊敬之意。
如今在场间互相驳斥的是房玄龄和一个中年男子。往日高高在上、智计频出的宰相，在这一位面前连话都说不全。
没办法啊，老房虽然也是文人，可是对历史上的典籍之类拜读的不多。而五姓家族的人，最不缺的就是“引经据典”，用不着说自己的话，只要寻章摘句、断章取义，不管说的是不是对的，被驳斥的人只能闭上嘴听着。这一段你知不知道不是问题，但你只要敢反驳，立刻就扣你一顶“藐视先贤”的大帽子。而这顶帽子，只要是文人、文臣，就不敢顶上。
悄无声息的凑到魏征身边，伸手扯了扯。
魏征闭着眼睛，不知道是在养精蓄锐还是避战中。
低下头，魏征就看到了一身麻衣的太子。
跟长孙无忌一样的反应，魏征扯过一个下属挡在太子前面，焦急道：“你来干什么！看热闹也不往这地方凑啊！”
李承乾并不理会，而是指指正在大谈特谈的中年人，问道：“郑公，这家伙是谁？讲的是什么鬼东西？”
魏征砸吧了一下嘴，叹息道：“这是清河崔氏当代家主崔焙，他讲的是《尚书》的《洪范篇》，士林间对《洪范》的看法很多，论及起源，有说是两汉时期的，有说是春秋时期的，甚至还有人认为是商朝的。但不管是哪一个，这篇文章在典籍里的地位都很尊崇。”
李承乾点了点头，打算好好听听这所谓地位尊崇的文章。
得益于李纲的教导，一些话虽然听起来艰难，但还是能理解其中的意思。
洪范讲第五畴“皇极”是全部统治大法的中心，其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是，倡导一种基于上天意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。
这一段听起来很正常，甚至还巩固了皇帝的地位，但是，接下来讲的，却把奉承一般的发言给全面破坏了。
在这种神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）....
就这么一段，全面停下来没什么毛病，但是崔焙却话锋一转，抓住第八畴“咎徵”这两个字大讲特讲起来。在他看来，天地间灾祸的产生都是有缘由的。先祖之所以制定了繁杂的祭天礼仪，就是因为天才是真正的主宰。地动即为后土发怒，山崩即为山神发狂。而席卷了整个关中范围的巨大灾难—蝗灾，只能是因为君主德行不修，上天发怒，才会降下这等规模的灾难。
“陛下，草民敢问，太上皇如今在何处？息王李建成、齐王李元吉，是真的举兵造反，为您所擒？天怒如此，恐怕不是寻常事件导致的吧！遍观近几年，只有太上皇的禅位古怪颇多。所以，草民斗胆请陛下说出真相。”
李承乾担忧的看向御座上的皇帝老爹，此时他目眦欲裂，隔的这么远都能看到脑袋上蹦跳的青筋。
这是已经气疯了！
尽管李承乾身穿一身麻衣，殿门前的侍卫依旧认出了太子的身份，躬身行礼。
打量着两边的侍卫，李承乾不由得啧了一声。
如果是以往的朝会，殿外站立的士兵只会带着仪刀仪剑，就是象征性的几个。然而今天不同，侍卫们带着的武器都是真刀真剑，人数也增长到了二十几个。由此可见，皇帝老爹是真的打算砍死几个啊！
只是从殿内依旧持续着的争吵声来看，他的这个愿望并没能成真。
真正走进殿才算看清楚了场景，清一色的朝服里混进一些穿着常服的人，特别的打眼，不消说，这些就是五姓七望的人了。
今日的朝堂没人跪坐，都是站着，大有一言不合就发展成群殴的架势。
站立着的年轻人前面，还有七位皓首老者，这七个老头儿屁股底下还有座位，不得不说豪横的很。估计就算杀伐果断的皇帝老爹，也不得不对这几个展现出尊敬之意。
如今在场间互相驳斥的是房玄龄和一个中年男子。往日高高在上、智计频出的宰相，在这一位面前连话都说不全。
没办法啊，老房虽然也是文人，可是对历史上的典籍之类拜读的不多。而五姓家族的人，最不缺的就是“引经据典”，用不着说自己的话，只要寻章摘句、断章取义，不管说的是不是对的，被驳斥的人只能闭上嘴听着。这一段你知不知道不是问题，但你只要敢反驳，立刻就扣你一顶“藐视先贤”的大帽子。而这顶帽子，只要是文人、文臣，就不敢顶上。
悄无声息的凑到魏征身边，伸手扯了扯。
魏征闭着眼睛，不知道是在养精蓄锐还是避战中。
低下头，魏征就看到了一身麻衣的太子。
跟长孙无忌一样的反应，魏征扯过一个下属挡在太子前面，焦急道：“你来干什么！看热闹也不往这地方凑啊！”
李承乾并不理会，而是指指正在大谈特谈的中年人，问道：“郑公，这家伙是谁？讲的是什么鬼东西？”
魏征砸吧了一下嘴，叹息道：“这是清河崔氏当代家主崔焙，他讲的是《尚书》的《洪范篇》，士林间对《洪范》的看法很多，论及起源，有说是两汉时期的，有说是春秋时期的，甚至还有人认为是商朝的。但不管是哪一个，这篇文章在典籍里的地位都很尊崇。”
李承乾点了点头，打算好好听听这所谓地位尊崇的文章。
得益于李纲的教导，一些话虽然听起来艰难，但还是能理解其中的意思。
洪范讲第五畴“皇极”是全部统治大法的中心，其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是，倡导一种基于上天意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。
这一段听起来很正常，甚至还巩固了皇帝的地位，但是，接下来讲的，却把奉承一般的发言给全面破坏了。
在这种神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）....
就这么一段，全面停下来没什么毛病，但是崔焙却话锋一转，抓住第八畴“咎徵”这两个字大讲特讲起来。在他看来，天地间灾祸的产生都是有缘由的。先祖之所以制定了繁杂的祭天礼仪，就是因为天才是真正的主宰。地动即为后土发怒，山崩即为山神发狂。而席卷了整个关中范围的巨大灾难—蝗灾，只能是因为君主德行不修，上天发怒，才会降下这等规模的灾难。
“陛下，草民敢问，太上皇如今在何处？息王李建成、齐王李元吉，是真的举兵造反，为您所擒？天怒如此，恐怕不是寻常事件导致的吧！遍观近几年，只有太上皇的禅位古怪颇多。所以，草民斗胆请陛下说出真相。”
李承乾担忧的看向御座上的皇帝老爹，此时他目眦欲裂，隔的这么远都能看到脑袋上蹦跳的青筋。
这是已经气疯了！