听了田立心有关“望音生义”的论述，田父犹如体肤灌顶，又郁闷地说道，“你的意思是说，我要研究这本《山海经》，还得先跟你母亲学粤语啊？”
“你可以和她一起研究嘛，或者让立民给你读不就完事了吗？”田立心没心没肺地回应着，又解释道，“当然，用粤语读《山海经》只是退而求其次的做法，最好还是用彝语来读，也就是川府之地的彝族人的方言。”
“这又是为什么呢？”
“据孙教授的论著，《山海经》是大禹命伯益所著的，我对这点还是很赞同的。那么，我们要破解《山海经》，最好当然就是用伯益所使用的语言了，大禹和伯益实是夜郎人！而且大禹出自彝人中的黑彝一族。”
“你等会，夜郎自大这个成语出自《史记》吧？”
“实际上，战国时就已经有夜郎国了，楚襄王派将军庄跃溯沉水，出且兰以伐夜郎王。而在《山海经》中，在大禹以前的朝代，夜郎叫(yi)狼，是《五藏山经》蛇山的狼一族。又据华夏古籍载，大禹姓姒戎，名文命，而姒戎的读音就是夜郎。犬戎的粤语读音也是夜郎。实际上狼、姒戎、夜郎、伊兰、伊朗都是一个民族，字面不同，是由于不同时代音译的结果。《海内南经》中的黑蛇，其古音为黑彝，与夏禹同音。又据《彝族源流》记载，夜郎的远祖叫武米，夜郎延续了二千多年。而从大禹的名字看，大禹也叫文命，而文命的粤语音读恰恰与“武米”的粤语音读相同。从大禹到西汉夜郎消失，也延续了二千多年。可见《彝族源流》中的夜郎之武米，就是大禹！”
“那么，伯益就是彝族中白彝？”
“是啊，伯益和大禹其实是兄弟族的关系，事实上白彝、黑彝也正是兄弟族。既然大禹是夜郎人，伯益又是其兄弟族，大禹是夏朝之源，《山海经》又是伯益所著，白彝又在贵州东南，解读《山海经》自然也要用白彝所在地的语音解读。所以，用彝族语言解读是上上之选，但现在的彝文与汉语有很大不同，懂彝文的人也不多，所以只好退而求其次，用周边的湘省和两广的语音解读。再从华夏的历史看，自周秦以降的华夏南方，湘省开发得比两广早，民族间的交流也比两广频繁，而两广因开发得比较晚，为边远地区，方言的纯洁性要比湘省保持得好。孔子说，‘失礼而求诸野’，语言也同样如此。”
“说得很有道理，那么，解读《山海经》，还有什么需要注意的吗？”
“首先要搞清楚《山海经》中的度量衡，也就是当时的一里与现在的一里有些什么差距。其次，释读的地理方面的材料要以《山海经》本经为主，秦焚书以后先贤论述的涉及《山海经》的地理，不宜作参考……”
田立心将自己重生前看到的一些有关山海经的研究资料的《凡例》，都事无巨细地给田父说了一遍。
两人一边讨论，一边记录，时间很快就到了下午五点，他们甚至都忘了吃午饭。
田母和田立民串门回来后，又一起加入了对《山海经》的讨论，他们都觉得用粤语来读这本书很有意思，也仅仅是很有意思罢了。
田立心和田父最需要做的，还是先将《山海图》复原出来，但这是一个巨大的工程，并不是一蹴而就的。
三天后，田立心和田父的工作进度就将《山海图》的复原工作完成了十分之一左右，但后者如今已经从萌新变成了熟练工，哪怕是将田立心这个辅助换成田母或田立民，田父也总有一天将《山海图》复原出来的，区别只在于时间快慢罢了。
到了初七这天中午，田立心便在田母的催促中，驾着从田立国处借来的金杯车，直接去了县一中。
下午就是同学聚会，而在碧溪县中搞聚会，喝酒是在所难免的事。
聚会结束之后，田立心要是还能保持清醒就已经是上上大吉了，到时候肯定不适合再与黎书记说话了，所以田立心还是决定提前去单独拜访林老师，到时候再与后来到田老师家的同学们一起前往早就定好的饭店参加聚餐。
至于其他的老师，虽然徐浩然等人也说过请他们一起聚餐，但这话多半不会有人太当真的。
学生们对任课老师和班主任的态度显然是不一样的，任课老师教完他们基本就完事了，但有些人却能把班主任记一辈子，毕竟有些班主任真的会将绝大部分的时间都用在学生身上，而不像普通的任课老师那样上完课就完事了。
将车停在林老师家的楼下之后，田立心便带着田母做的炒米、糍粑以及从米国买回的一些小礼品，直接走到了林老师的家门口。
当然，早在田立心从青柳乡开始出发时，他就打过林老师家的天花，表示自己会在中午时来给她拜年了。
田立心将两只手拿着的礼物换到了一只手上，然后就敲起了门来，才敲了两下，就见林老师家的门从里打开了，开门的正是林老师的女儿黎曼。
黎曼显然早就听说田立心来访了，看到他时，便笑语嫣然，“田师兄来了？过年好。”
“过年好啊，黎曼。”田立心说着话，便将手上的礼物交到了黎曼的手上。
“你可以和她一起研究嘛，或者让立民给你读不就完事了吗？”田立心没心没肺地回应着，又解释道，“当然，用粤语读《山海经》只是退而求其次的做法，最好还是用彝语来读，也就是川府之地的彝族人的方言。”
“这又是为什么呢？”
“据孙教授的论著，《山海经》是大禹命伯益所著的，我对这点还是很赞同的。那么，我们要破解《山海经》，最好当然就是用伯益所使用的语言了，大禹和伯益实是夜郎人！而且大禹出自彝人中的黑彝一族。”
“你等会，夜郎自大这个成语出自《史记》吧？”
“实际上，战国时就已经有夜郎国了，楚襄王派将军庄跃溯沉水，出且兰以伐夜郎王。而在《山海经》中，在大禹以前的朝代，夜郎叫(yi)狼，是《五藏山经》蛇山的狼一族。又据华夏古籍载，大禹姓姒戎，名文命，而姒戎的读音就是夜郎。犬戎的粤语读音也是夜郎。实际上狼、姒戎、夜郎、伊兰、伊朗都是一个民族，字面不同，是由于不同时代音译的结果。《海内南经》中的黑蛇，其古音为黑彝，与夏禹同音。又据《彝族源流》记载，夜郎的远祖叫武米，夜郎延续了二千多年。而从大禹的名字看，大禹也叫文命，而文命的粤语音读恰恰与“武米”的粤语音读相同。从大禹到西汉夜郎消失，也延续了二千多年。可见《彝族源流》中的夜郎之武米，就是大禹！”
“那么，伯益就是彝族中白彝？”
“是啊，伯益和大禹其实是兄弟族的关系，事实上白彝、黑彝也正是兄弟族。既然大禹是夜郎人，伯益又是其兄弟族，大禹是夏朝之源，《山海经》又是伯益所著，白彝又在贵州东南，解读《山海经》自然也要用白彝所在地的语音解读。所以，用彝族语言解读是上上之选，但现在的彝文与汉语有很大不同，懂彝文的人也不多，所以只好退而求其次，用周边的湘省和两广的语音解读。再从华夏的历史看，自周秦以降的华夏南方，湘省开发得比两广早，民族间的交流也比两广频繁，而两广因开发得比较晚，为边远地区，方言的纯洁性要比湘省保持得好。孔子说，‘失礼而求诸野’，语言也同样如此。”
“说得很有道理，那么，解读《山海经》，还有什么需要注意的吗？”
“首先要搞清楚《山海经》中的度量衡，也就是当时的一里与现在的一里有些什么差距。其次，释读的地理方面的材料要以《山海经》本经为主，秦焚书以后先贤论述的涉及《山海经》的地理，不宜作参考……”
田立心将自己重生前看到的一些有关山海经的研究资料的《凡例》，都事无巨细地给田父说了一遍。
两人一边讨论，一边记录，时间很快就到了下午五点，他们甚至都忘了吃午饭。
田母和田立民串门回来后，又一起加入了对《山海经》的讨论，他们都觉得用粤语来读这本书很有意思，也仅仅是很有意思罢了。
田立心和田父最需要做的，还是先将《山海图》复原出来，但这是一个巨大的工程，并不是一蹴而就的。
三天后，田立心和田父的工作进度就将《山海图》的复原工作完成了十分之一左右，但后者如今已经从萌新变成了熟练工，哪怕是将田立心这个辅助换成田母或田立民，田父也总有一天将《山海图》复原出来的，区别只在于时间快慢罢了。
到了初七这天中午，田立心便在田母的催促中，驾着从田立国处借来的金杯车，直接去了县一中。
下午就是同学聚会，而在碧溪县中搞聚会，喝酒是在所难免的事。
聚会结束之后，田立心要是还能保持清醒就已经是上上大吉了，到时候肯定不适合再与黎书记说话了，所以田立心还是决定提前去单独拜访林老师，到时候再与后来到田老师家的同学们一起前往早就定好的饭店参加聚餐。
至于其他的老师，虽然徐浩然等人也说过请他们一起聚餐，但这话多半不会有人太当真的。
学生们对任课老师和班主任的态度显然是不一样的，任课老师教完他们基本就完事了，但有些人却能把班主任记一辈子，毕竟有些班主任真的会将绝大部分的时间都用在学生身上，而不像普通的任课老师那样上完课就完事了。
将车停在林老师家的楼下之后，田立心便带着田母做的炒米、糍粑以及从米国买回的一些小礼品，直接走到了林老师的家门口。
当然，早在田立心从青柳乡开始出发时，他就打过林老师家的天花，表示自己会在中午时来给她拜年了。
田立心将两只手拿着的礼物换到了一只手上，然后就敲起了门来，才敲了两下，就见林老师家的门从里打开了，开门的正是林老师的女儿黎曼。
黎曼显然早就听说田立心来访了，看到他时，便笑语嫣然，“田师兄来了？过年好。”
“过年好啊，黎曼。”田立心说着话，便将手上的礼物交到了黎曼的手上。