未待他自惊愕中回过神来，又见那道人俯身捡起了红灯、木箭，对他咧嘴一笑，便道：“红灯祭箭之术的名头我也久闻大名，只是不知好用也不；今日却走了运，可亲自试用一番。你且站稳，若是吃上一记法术仍无损伤，那甚么异宝真经我便都留给你。”
    话才说到一半时，他便已将木箭插进了红灯之中，待最后一字落下，便见那却月子七窍之中流出黑血，直挺挺地向后躺倒了去。
    陆吾把握时机一举除了两个正教小辈，而后一番掏摸，从玄玄子身上搜得了仙府玉简，目光旋又落在了却月子手里攥着的“妙音铃”上。
    法宝自是好东西，可他心中另有所想：“听玄玄子先前所言，这‘妙音铃’只是正一派的长辈临时借给却月子防身的。如此说来，此物之中定还留有正一派长老的法力烙印；我若取来炼化，稍一触动，必会被此物主人感应到。兼之法宝生具灵性，不似法器那般容易炼化，以我如今的修为，只怕在妙音铃上耽搁片刻便会被正一派的高人寻到……”
    思量了一阵，陆吾走上前去，一脚踩碎了那却月子的脑袋，使他死得透了，这才将那妙音铃收在了袖中。他也不去动那两人尸身上旁的物件，走出洞外辨别了方向，上的神幡，由它慢慢朝青城方向赶路。
    取出那仙府中飞出的玉简握在手里，陆吾将法力渡入其中，一边沉下心神去感应。不多会，他面带喜色睁开了眼。
    此物之中所载的并非是什么天书，而一部唤作《先天混元三宝经》的经文。
    所谓三宝，指的乃是精、气、神。精，是自身精血；气，是自身法力；神，是自身心念神识。
    这部真经由简而繁地阐述了精、气、神人身三宝，讲明各自功用，又以此为基衍生出三类修行法门。
    炼精之法唤作“太元真身”，乃是增强体魄的功法，到极致时可修炼成一具不死不灭的躯壳，神魂寄托其中，便能长久存活下去。
    炼气之法唤作“抱元仙法”，乃是将天地元气化为自身法力的法门。从根本而言，与诸家炼气门派的功法无异。
    炼神之法唤作“一念成神”，却是教人锻炼神识的法门。有成之后，神魂不受肉身拘束，可出窍神游，一念降临大千。
    陆吾倚仗为根本的长生法门乃是五岳真形决之法，达成元神之后，肉身便可随意丢弃，是以他对那炼精之法只扫了一眼便不去看了；而经文上的炼气之法不见得就比他自家的炼气法门高明，略一打量便也不再上心；最后那炼神之法却正是他心喜之由。
    炼气士的修为每进一步，自身法力便精纯一分，神魂也更凝练一分。直至到了元神境界，魂魄便能悉数与法力相合，从此便能打破肉身拘束，超脱寿限轮回，悠游天地长生不死。
    而《先天混元三宝经》中所载的炼神之法，却是在修行路上另辟蹊径，大大有异于诸家炼气功法。修炼这一法门，完全抛开了法力与肉身，直接由神魂入手，锻炼心神念力。
    此法由初习到大成，共分九重，一一对应炼气功法的九重境界，分是后天、先天、归元、合气、金丹、元婴、元神、合道、混元。
    第一步凝魂，乃是依照秘法锤炼神魂，使其凝练；
    第二步结念，便可借心念之力驱策外物；
    第三步罡煞，却是取阴煞、阳罡与神魂相合，使念力壮大；
    第四步出窍，乃指神魂能脱离躯壳而不消散；
    第五步化身，乃指神魂修炼有成，可如元婴一般离体长存；
    第六步元神，则与炼气修行中的元神境界一般无二，已不需再托庇于肉身，从此长存不灭；
    剩下得三步已与炼气修士并无差别。
    陆吾细细研读，发现这“一念成神法”对自家助益不小，只待修习有成，使神魂、念力壮大了，到时将心神与法力相合便轻易可成。且修炼这一功法另有好处，可使其法力与念力齐头并进，长生之路便又多了一份助力。
    仙流之中也不是没有修这炼神之法的，譬如佛门密宗有一门“金刚念法”，便是驱使神魂念力加持自身，用来避易外魔；禅宗有一门“乘龙念法”，用以飞腾穿梭；仙流门户遁甲宗，擅使一门“土地神念法”遁迹挪移。
    话才说到一半时，他便已将木箭插进了红灯之中，待最后一字落下，便见那却月子七窍之中流出黑血，直挺挺地向后躺倒了去。
    陆吾把握时机一举除了两个正教小辈，而后一番掏摸，从玄玄子身上搜得了仙府玉简，目光旋又落在了却月子手里攥着的“妙音铃”上。
    法宝自是好东西，可他心中另有所想：“听玄玄子先前所言，这‘妙音铃’只是正一派的长辈临时借给却月子防身的。如此说来，此物之中定还留有正一派长老的法力烙印；我若取来炼化，稍一触动，必会被此物主人感应到。兼之法宝生具灵性，不似法器那般容易炼化，以我如今的修为，只怕在妙音铃上耽搁片刻便会被正一派的高人寻到……”
    思量了一阵，陆吾走上前去，一脚踩碎了那却月子的脑袋，使他死得透了，这才将那妙音铃收在了袖中。他也不去动那两人尸身上旁的物件，走出洞外辨别了方向，上的神幡，由它慢慢朝青城方向赶路。
    取出那仙府中飞出的玉简握在手里，陆吾将法力渡入其中，一边沉下心神去感应。不多会，他面带喜色睁开了眼。
    此物之中所载的并非是什么天书，而一部唤作《先天混元三宝经》的经文。
    所谓三宝，指的乃是精、气、神。精，是自身精血；气，是自身法力；神，是自身心念神识。
    这部真经由简而繁地阐述了精、气、神人身三宝，讲明各自功用，又以此为基衍生出三类修行法门。
    炼精之法唤作“太元真身”，乃是增强体魄的功法，到极致时可修炼成一具不死不灭的躯壳，神魂寄托其中，便能长久存活下去。
    炼气之法唤作“抱元仙法”，乃是将天地元气化为自身法力的法门。从根本而言，与诸家炼气门派的功法无异。
    炼神之法唤作“一念成神”，却是教人锻炼神识的法门。有成之后，神魂不受肉身拘束，可出窍神游，一念降临大千。
    陆吾倚仗为根本的长生法门乃是五岳真形决之法，达成元神之后，肉身便可随意丢弃，是以他对那炼精之法只扫了一眼便不去看了；而经文上的炼气之法不见得就比他自家的炼气法门高明，略一打量便也不再上心；最后那炼神之法却正是他心喜之由。
    炼气士的修为每进一步，自身法力便精纯一分，神魂也更凝练一分。直至到了元神境界，魂魄便能悉数与法力相合，从此便能打破肉身拘束，超脱寿限轮回，悠游天地长生不死。
    而《先天混元三宝经》中所载的炼神之法，却是在修行路上另辟蹊径，大大有异于诸家炼气功法。修炼这一法门，完全抛开了法力与肉身，直接由神魂入手，锻炼心神念力。
    此法由初习到大成，共分九重，一一对应炼气功法的九重境界，分是后天、先天、归元、合气、金丹、元婴、元神、合道、混元。
    第一步凝魂，乃是依照秘法锤炼神魂，使其凝练；
    第二步结念，便可借心念之力驱策外物；
    第三步罡煞，却是取阴煞、阳罡与神魂相合，使念力壮大；
    第四步出窍，乃指神魂能脱离躯壳而不消散；
    第五步化身，乃指神魂修炼有成，可如元婴一般离体长存；
    第六步元神，则与炼气修行中的元神境界一般无二，已不需再托庇于肉身，从此长存不灭；
    剩下得三步已与炼气修士并无差别。
    陆吾细细研读，发现这“一念成神法”对自家助益不小，只待修习有成，使神魂、念力壮大了，到时将心神与法力相合便轻易可成。且修炼这一功法另有好处，可使其法力与念力齐头并进，长生之路便又多了一份助力。
    仙流之中也不是没有修这炼神之法的，譬如佛门密宗有一门“金刚念法”，便是驱使神魂念力加持自身，用来避易外魔；禅宗有一门“乘龙念法”，用以飞腾穿梭；仙流门户遁甲宗，擅使一门“土地神念法”遁迹挪移。