定立佛教为国教后，阿育王开始召集大量佛门僧侣起草佛教文献、典籍，据记载每日供养二万僧徒。
并修建佛塔和佛学庙宇，供奉佛祖舍利，在世界各地共计建有惊人的八万四千座宝塔和寺庙，至今依然存世不少。
其中又以中国南京大报恩寺的阿育王塔，全称“鎏金七宝阿育王塔”为最。在我们山东泉城，也有一座育王寺。
阿育王统治中晚期，他还派出了自己的王子和公主远赴异域通婚，传播佛教。
就这样，双手沾满鲜血的阿育王不见了，取而代之的是一位浴火重生，笃信佛教、宽厚仁爱的伟大君主。
阿育王将佛教定为国教，并没有迫害其他教派，相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。
由于阿育王强调宗教，正治宽容和非暴力主义，他在民众的欢呼声中统治了长达41年的时间，最终得正果而去，位列佛教护法明王。
即便结巴和尚给我们科普了这么多，我还是不信这陵墓就是所谓的阿育王墓。
这一是因为宗教因素，佛教自古就崇尚火葬，不然也不会有那么多佛祖、高僧的舍利子留存于世。
根据我在网上查到的资料显示，阿育王虽然为孔雀王朝的君主，但也是焚烧后骨灰撒入了恒河，不可能有墓穴的存在。
再说虽然古印度比不了中国，但是历朝历代知名的陵墓并不少。
比如闻名天下的泰姬陵，其全名为“泰姬·玛哈拉”，是一座用白色大理石建成的巨大陵墓清真寺，为莫卧儿皇帝沙·贾汗为纪念其妃子在阿格拉而建的。
被誉为世界文化遗产、印度珍珠，印度文豪泰戈尔也曾对其大加赞美，称泰姬陵像“一滴爱的泪珠”。
相比之下，阿育王的历史地位和成就比起一位妃子有过之无不及，他的墓穴为何如此简陋？
结巴和尚摇头，说我的说法太过武断。
他正色，说首先泰姬陵的建造者是莫卧儿帝国第五代皇帝沙贾汗。莫卧儿帝国是由突厥化蒙古人后裔建立，信奉婆罗门教，历史也晚于阿育王2000多年。
不管是宗教还是年代两者都相差甚远，建造陵墓的生产力自然不能相提并论。
其次，他说此处是阿育王的陵墓，此陵墓并非是我们印象中的墓穴，里面也没有阿育王的遗体、骨灰，而是更接近于镇邪法阵。
仔细想想，多情说的还真有道理。这种偏僻的边陲之地刚刚发现一座陵墓，就引起了众多当地人和大批僧侣的前来，里面一定隐藏着重大秘密。
我们正聊着，就见打坐的僧侣中突然站起了一人。这人虽然清瘦，但是身材高大，目测足有一米八左右，在身高普遍矮小的印度人里显得鹤立鸡群。
此人的年纪约莫五十来岁，头皮和下巴都刮得很干净，光头不戴帽，一对皂白分明的眼睛里精光内敛，手中举着一个造型古怪法器。
他身上穿一套姜黄色的僧袍，这僧袍不是袈裟，却也不像是一般印度僧人那种露出一只手臂，而是披在身上，款式类似于汉服，腰不束带。
手中法器更加怪异，猛看上去好似一只西北腰鼓，两端平，中间却收紧，就像一枚横放着的沙漏。
光头僧人的身边还有一个只有十来岁小沙门。那小沙门跟光头僧人一样的打扮，光头不戴帽，身披僧袍。他见僧人站起来，慌忙爬起，紧跟在后面，朝着我们走过来。
除了这一老一小之外，盘坐在地面上的僧侣们无任何动作，那洪亮、杂乱的吟唱之声和四周弥漫的气场却莫名大减，变得细不可闻。
并修建佛塔和佛学庙宇，供奉佛祖舍利，在世界各地共计建有惊人的八万四千座宝塔和寺庙，至今依然存世不少。
其中又以中国南京大报恩寺的阿育王塔，全称“鎏金七宝阿育王塔”为最。在我们山东泉城，也有一座育王寺。
阿育王统治中晚期，他还派出了自己的王子和公主远赴异域通婚，传播佛教。
就这样，双手沾满鲜血的阿育王不见了，取而代之的是一位浴火重生，笃信佛教、宽厚仁爱的伟大君主。
阿育王将佛教定为国教，并没有迫害其他教派，相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。
由于阿育王强调宗教，正治宽容和非暴力主义，他在民众的欢呼声中统治了长达41年的时间，最终得正果而去，位列佛教护法明王。
即便结巴和尚给我们科普了这么多，我还是不信这陵墓就是所谓的阿育王墓。
这一是因为宗教因素，佛教自古就崇尚火葬，不然也不会有那么多佛祖、高僧的舍利子留存于世。
根据我在网上查到的资料显示，阿育王虽然为孔雀王朝的君主，但也是焚烧后骨灰撒入了恒河，不可能有墓穴的存在。
再说虽然古印度比不了中国，但是历朝历代知名的陵墓并不少。
比如闻名天下的泰姬陵，其全名为“泰姬·玛哈拉”，是一座用白色大理石建成的巨大陵墓清真寺，为莫卧儿皇帝沙·贾汗为纪念其妃子在阿格拉而建的。
被誉为世界文化遗产、印度珍珠，印度文豪泰戈尔也曾对其大加赞美，称泰姬陵像“一滴爱的泪珠”。
相比之下，阿育王的历史地位和成就比起一位妃子有过之无不及，他的墓穴为何如此简陋？
结巴和尚摇头，说我的说法太过武断。
他正色，说首先泰姬陵的建造者是莫卧儿帝国第五代皇帝沙贾汗。莫卧儿帝国是由突厥化蒙古人后裔建立，信奉婆罗门教，历史也晚于阿育王2000多年。
不管是宗教还是年代两者都相差甚远，建造陵墓的生产力自然不能相提并论。
其次，他说此处是阿育王的陵墓，此陵墓并非是我们印象中的墓穴，里面也没有阿育王的遗体、骨灰，而是更接近于镇邪法阵。
仔细想想，多情说的还真有道理。这种偏僻的边陲之地刚刚发现一座陵墓，就引起了众多当地人和大批僧侣的前来，里面一定隐藏着重大秘密。
我们正聊着，就见打坐的僧侣中突然站起了一人。这人虽然清瘦，但是身材高大，目测足有一米八左右，在身高普遍矮小的印度人里显得鹤立鸡群。
此人的年纪约莫五十来岁，头皮和下巴都刮得很干净，光头不戴帽，一对皂白分明的眼睛里精光内敛，手中举着一个造型古怪法器。
他身上穿一套姜黄色的僧袍，这僧袍不是袈裟，却也不像是一般印度僧人那种露出一只手臂，而是披在身上，款式类似于汉服，腰不束带。
手中法器更加怪异，猛看上去好似一只西北腰鼓，两端平，中间却收紧，就像一枚横放着的沙漏。
光头僧人的身边还有一个只有十来岁小沙门。那小沙门跟光头僧人一样的打扮，光头不戴帽，身披僧袍。他见僧人站起来，慌忙爬起，紧跟在后面，朝着我们走过来。
除了这一老一小之外，盘坐在地面上的僧侣们无任何动作，那洪亮、杂乱的吟唱之声和四周弥漫的气场却莫名大减，变得细不可闻。