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高继冲看这个纪云子的表情，就知道所谓的百年以上，其实就是一个虚词。
雾灵门只是献了一个峨眉刺，客气了几句，就告辞了。
高继冲把孙萱找过来问灵气的事情，因为所有的人中，包括吕岩也没有进入过雾灵门。只有孙萱被邀请，去过几天。
孙萱不屑地道：“雾灵门里，也没有灵气。不过他们种植了很多千年古树，这些古树形成了一个很美丽的地方。里面的花香扑鼻，一般人恐怕受不了。如果说花香是灵气我相信。但是天师府说的灵气不仅有花香。”
高继冲闻到了雾灵门门人身上都有香气，也知道一些花香可能会有致幻效果。所以很有兴趣想去实际看看。
孙萱对高继冲得到的峨眉刺很眼馋：“能把这个给我吗？这东西很不错的。”
高继冲就把峨嵋刺扔给了她：“有什么特别？”
“这是活物，人可以养它，养得越久，效果还是会有一点。而且这东西对使用的人的体质有提升作用。”
高继冲不明白地看着她。
孙萱道：“所这种东西，有两种方法。吐蕃用玉髓添加药物进行烧制。烧出来的是死物。而雾灵门用的方法其实和天师府泡制蒲草的方法相似，只是需要很长时间，活得生长几百年。一株几百年的灵木，只有树芯一点点可用。”
高继冲明白了，默默地摇头。一个门派，按照几百年的时间来看到一件事物，这就是底蕴。
雾灵门用一根峨嵋刺表达了自己的底蕴。但是就像洪敏说的，这需要整个世界来支撑。
燕山地区，其实在契丹人手里，祸害得并不是很严重。契丹人祸害的正好是中原人喜欢的平原和农田。
而且渤海这么努力，也在往两千万人口上门拼命奔。南唐人口和渤海差不多，但是地盘却小太多了。人如果不能成为世界的维护者，当一个破坏者还是很称职的。也难怪天师府连龙虎山的空气质量都无法维持。
关于雾灵门，就算是他们自己，也认为自己精于“术”。即便是巫，早期也都是源于“术”，而还没有到“法”的地步。
“法”与‘术’，不管是巫家，还是道家，都认为两者有着本质的区别。法能够阐述天地之理，而术只是一种运用。
所以雾灵门认为天师道的阵法，已经脱离的阵术，而是到了法的程度。所以对天师府，雾灵门还是十分尊重的。
而不管是雾灵门，还是红梅寺，都认为渤海所创的科学，也只是术的一部分，只是分门别类，进行了分科而已。
吕岩为了打消他们的这些看法，让高继冲每天讲一堂哲学课，知道冀王柴宗谊感到纯阳道场。
“所谓哲，三人同参，就为哲。它不是一家之学，任何一家之学，都是个人对世界的认识，是一种假说。而至少集合三个人的意见，求同存异，获得共识的部分，就是哲学。从这一点讲，渤海的所谓哲学，不过是集合前人之学而已，实在不值得有什么可夸耀的地方。”
高继冲其实不想让任何一家成为所谓的国学，这和大汉独尊儒术有和区别？
就算是吕岩是高继冲的老师，就算吕岩极其推崇道术，而且有把高继冲往道术上领的意思。但是高继冲不能真的独尊某一家。
“正因为这样，我认为哲学至少有两大特点，第一，就是变，就是易。易经阐述的基本观点，就是世界上的万物都是在变化的，我们眼睛看到的一切，都是事件，而并非物体的本体。只是这个变化有快有慢而已。”
“哲学的第二大热点就是平衡，儒家因为更加注重运用，所以把它叫做中庸。但是我认为万物在变化之中，实际上分为两部分，就是变化的基本规律，而可能产生的异变。也就是同和异。同总是绝大多数，但是区别食物，确实靠异来实现的。”
高继冲看这个纪云子的表情，就知道所谓的百年以上，其实就是一个虚词。
雾灵门只是献了一个峨眉刺，客气了几句，就告辞了。
高继冲把孙萱找过来问灵气的事情，因为所有的人中，包括吕岩也没有进入过雾灵门。只有孙萱被邀请，去过几天。
孙萱不屑地道：“雾灵门里，也没有灵气。不过他们种植了很多千年古树，这些古树形成了一个很美丽的地方。里面的花香扑鼻，一般人恐怕受不了。如果说花香是灵气我相信。但是天师府说的灵气不仅有花香。”
高继冲闻到了雾灵门门人身上都有香气，也知道一些花香可能会有致幻效果。所以很有兴趣想去实际看看。
孙萱对高继冲得到的峨眉刺很眼馋：“能把这个给我吗？这东西很不错的。”
高继冲就把峨嵋刺扔给了她：“有什么特别？”
“这是活物，人可以养它，养得越久，效果还是会有一点。而且这东西对使用的人的体质有提升作用。”
高继冲不明白地看着她。
孙萱道：“所这种东西，有两种方法。吐蕃用玉髓添加药物进行烧制。烧出来的是死物。而雾灵门用的方法其实和天师府泡制蒲草的方法相似，只是需要很长时间，活得生长几百年。一株几百年的灵木，只有树芯一点点可用。”
高继冲明白了，默默地摇头。一个门派，按照几百年的时间来看到一件事物，这就是底蕴。
雾灵门用一根峨嵋刺表达了自己的底蕴。但是就像洪敏说的，这需要整个世界来支撑。
燕山地区，其实在契丹人手里，祸害得并不是很严重。契丹人祸害的正好是中原人喜欢的平原和农田。
而且渤海这么努力，也在往两千万人口上门拼命奔。南唐人口和渤海差不多，但是地盘却小太多了。人如果不能成为世界的维护者，当一个破坏者还是很称职的。也难怪天师府连龙虎山的空气质量都无法维持。
关于雾灵门，就算是他们自己，也认为自己精于“术”。即便是巫，早期也都是源于“术”，而还没有到“法”的地步。
“法”与‘术’，不管是巫家，还是道家，都认为两者有着本质的区别。法能够阐述天地之理，而术只是一种运用。
所以雾灵门认为天师道的阵法，已经脱离的阵术，而是到了法的程度。所以对天师府，雾灵门还是十分尊重的。
而不管是雾灵门，还是红梅寺，都认为渤海所创的科学，也只是术的一部分，只是分门别类，进行了分科而已。
吕岩为了打消他们的这些看法，让高继冲每天讲一堂哲学课，知道冀王柴宗谊感到纯阳道场。
“所谓哲，三人同参，就为哲。它不是一家之学，任何一家之学，都是个人对世界的认识，是一种假说。而至少集合三个人的意见，求同存异，获得共识的部分，就是哲学。从这一点讲，渤海的所谓哲学，不过是集合前人之学而已，实在不值得有什么可夸耀的地方。”
高继冲其实不想让任何一家成为所谓的国学，这和大汉独尊儒术有和区别？
就算是吕岩是高继冲的老师，就算吕岩极其推崇道术，而且有把高继冲往道术上领的意思。但是高继冲不能真的独尊某一家。
“正因为这样，我认为哲学至少有两大特点，第一，就是变，就是易。易经阐述的基本观点，就是世界上的万物都是在变化的，我们眼睛看到的一切，都是事件，而并非物体的本体。只是这个变化有快有慢而已。”
“哲学的第二大热点就是平衡，儒家因为更加注重运用，所以把它叫做中庸。但是我认为万物在变化之中，实际上分为两部分，就是变化的基本规律，而可能产生的异变。也就是同和异。同总是绝大多数，但是区别食物，确实靠异来实现的。”