要知道在《红楼梦》的时代，还不可能把自己的事情或者自己家庭的事情遭遇原封不动地或者基本上如实地写到一个小说里。
而小说在当时是供给人家适趣、解闷用的一个“闲书”，小说还没有今天的地位，一种严肃的文学创作的观念当时还没有形成。
谁愿意把家里的事情、把自己的事情写到小说里去让人家看？
我们今天讲写小说者很伟大，小说是不朽的事业的反映。
但那个时候政治方面的环境，使得思想言论上受到很大的禁锢，他的家庭的兴衰都跟朝廷、跟皇帝密切联系。
而且从封建伦理道德来讲也是根本不允许的，谁允许揭家里事情之短，揭家里之丑，你如实地写的话，你得罪了某个长辈怎么办，不可以随便褒贬自己家里的人。
如果《红楼梦》这个小说的内容可以跟曹家或者某一个家庭是完全对上号的话，那简直是不可想像的。
比如某人和某人发生不正当关系了，某人和某人心里还想着她，你敢那样写，曹雪芹觉得这样写也不对。
所以他就要虚构一个东西，要跟他原来的家里完全不一样，但又要反映他对家里的真实的感受，这是一个很大的矛盾。
因此许多人讲《红楼梦》是移假成真，也就是拿虚构的东西来把真实的东西保存下来，这一点，小说在开头的时候就通过人名在第1写7一回里开宗明义地点明了。
再看人物，像是贾宝玉现在都被人家看做是曹雪芹自我写照。
所以现在写曹雪芹小说的人，也按照贾宝玉的基本性格和特点来塑造曹雪芹，有的小说里面甚至可以看到好像曹雪芹年纪轻的时候跟贾宝玉没有什么太大的差别。
甚至还看到一种电视剧的稿本，完全是根据贾宝玉的性格特点来写曹雪芹，说曹雪芹小的时候也是喜欢弄脂粉、画画、钗环这些东西。
也有扎咎，还喜欢吃女孩子嘴巴上面的胭脂，甚至还有同性恋倾向，都写进去了。
哎！要知道这是贾宝玉，这不是曹雪芹，曹雪芹哪会是这样的，你这样塑造曹雪芹的话，那就把贾宝玉跟曹雪芹搞混了，这实在是很大的误会。
曹雪芹说小说不是他自己写的，说是石头写的，我拿来看看改改。
可石头不会写书，所以虚拟作者是石头，后来就是通灵宝玉，挂在贾宝玉的脖子上，一直跟着贾宝玉走，就像一个随军记者一样，他通灵的，什么都知道。
所以贾宝玉看到的、接触到的人的事情，哪怕一个人关在房间里贾宝玉没有看到，他也能知道。
因为他通灵的嘛，就像《聊斋》里面写的狐狸精一样。
曹雪芹这样的一种构思，这样的结构，无非想说我这个东西是通过贾宝玉来写这个故事。
而这些故事都是我亲自听到的，经历到的，特别是后来曹家没落的时候是他经历到的，繁华的时候没经历。
它是这样的一个设计，后来把它改成石头就是通灵宝玉，就是贾宝玉的前身，这样就弄不清楚了，作者嘛是石头，那么作者就是贾宝玉了，贾宝玉就是曹雪芹，就这样子划等号，这实在是很大的错误。
可以说贾宝玉是曹雪芹提炼生活素材以后成功地重新创造出来的一个全新的艺术形象，就好像鲁迅写的阿q一样，阿q是鲁迅吗？
当然不是，也没人说他是，因为这是他创造的。
这一点由最熟悉曹雪芹的批书人脂评明确地指出:“按此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未曾亲目睹者，合目思之却如真见一宝玉，真闻此言者，移之第二人万不可，亦不成文字矣。”
而小说在当时是供给人家适趣、解闷用的一个“闲书”，小说还没有今天的地位，一种严肃的文学创作的观念当时还没有形成。
谁愿意把家里的事情、把自己的事情写到小说里去让人家看？
我们今天讲写小说者很伟大，小说是不朽的事业的反映。
但那个时候政治方面的环境，使得思想言论上受到很大的禁锢，他的家庭的兴衰都跟朝廷、跟皇帝密切联系。
而且从封建伦理道德来讲也是根本不允许的，谁允许揭家里事情之短，揭家里之丑，你如实地写的话，你得罪了某个长辈怎么办，不可以随便褒贬自己家里的人。
如果《红楼梦》这个小说的内容可以跟曹家或者某一个家庭是完全对上号的话，那简直是不可想像的。
比如某人和某人发生不正当关系了，某人和某人心里还想着她，你敢那样写，曹雪芹觉得这样写也不对。
所以他就要虚构一个东西，要跟他原来的家里完全不一样，但又要反映他对家里的真实的感受，这是一个很大的矛盾。
因此许多人讲《红楼梦》是移假成真，也就是拿虚构的东西来把真实的东西保存下来，这一点，小说在开头的时候就通过人名在第1写7一回里开宗明义地点明了。
再看人物，像是贾宝玉现在都被人家看做是曹雪芹自我写照。
所以现在写曹雪芹小说的人，也按照贾宝玉的基本性格和特点来塑造曹雪芹，有的小说里面甚至可以看到好像曹雪芹年纪轻的时候跟贾宝玉没有什么太大的差别。
甚至还看到一种电视剧的稿本，完全是根据贾宝玉的性格特点来写曹雪芹，说曹雪芹小的时候也是喜欢弄脂粉、画画、钗环这些东西。
也有扎咎，还喜欢吃女孩子嘴巴上面的胭脂，甚至还有同性恋倾向，都写进去了。
哎！要知道这是贾宝玉，这不是曹雪芹，曹雪芹哪会是这样的，你这样塑造曹雪芹的话，那就把贾宝玉跟曹雪芹搞混了，这实在是很大的误会。
曹雪芹说小说不是他自己写的，说是石头写的，我拿来看看改改。
可石头不会写书，所以虚拟作者是石头，后来就是通灵宝玉，挂在贾宝玉的脖子上，一直跟着贾宝玉走，就像一个随军记者一样，他通灵的，什么都知道。
所以贾宝玉看到的、接触到的人的事情，哪怕一个人关在房间里贾宝玉没有看到，他也能知道。
因为他通灵的嘛，就像《聊斋》里面写的狐狸精一样。
曹雪芹这样的一种构思，这样的结构，无非想说我这个东西是通过贾宝玉来写这个故事。
而这些故事都是我亲自听到的，经历到的，特别是后来曹家没落的时候是他经历到的，繁华的时候没经历。
它是这样的一个设计，后来把它改成石头就是通灵宝玉，就是贾宝玉的前身，这样就弄不清楚了，作者嘛是石头，那么作者就是贾宝玉了，贾宝玉就是曹雪芹，就这样子划等号，这实在是很大的错误。
可以说贾宝玉是曹雪芹提炼生活素材以后成功地重新创造出来的一个全新的艺术形象，就好像鲁迅写的阿q一样，阿q是鲁迅吗？
当然不是，也没人说他是，因为这是他创造的。
这一点由最熟悉曹雪芹的批书人脂评明确地指出:“按此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未曾亲目睹者，合目思之却如真见一宝玉，真闻此言者，移之第二人万不可，亦不成文字矣。”