在刘守华的论文《中印龙女报恩故事之比较》中，他认为佛经中的龙女故事，最典型的就是《经律异相》卷四三从《僧抵律》第三十二卷中摘编的《商人驱牛以赎龙女得金奉亲》这一篇。
这是一个非常具有代表性的龙女报恩故事。
故事中的龙女由于受到了凡人的恩惠，得以保性命，因此赠予救命恩人八饼龙金。
这八饼龙金是截断之后还会再生长出来，一生一世都用不完的宝贝。
商人用这些龙金来孝敬父母，供养家人，从此过上了丰衣足食的生活。
载有本篇故事的《摩诃僧抵律》，译成于东晋义熙十四年公元年二月末。
因此研究者指出:“写龙女报恩，今所见始于此篇。因此这篇故事在中国故事史上具有重要研究价值。
印度的龙王龙女有着一系列非常鲜明的特征:龙是住在水里的动物，它并非独自生活，它有着自己的家属亲眷。
其龙宫富丽堂皇，珍宝遍地，每一样宝贝都是人间宝物无法比拟的。
龙族的主要职责是管理云雨，行云降雨是龙的天职。
除此之外，它们还有一项本领，就是可以幻化成为人形。
然而这种变化并不能持续太久，它们大多数时间依旧是以龙的形象示人的。
龙的地位很低，甚至比人的地位还要低，它们是因为上辈子做了坏事，因此托身龙族。
身为龙的它们，每一天都要遭受身有逆鳞和热沙缚身等几种苦事。
龙女故事进入中国的过程是曲折而漫长的。
不仅如此，其角色设置、人物形象性格、故事情节发展都较之过去的印度故事有着非常大的变化。
这些佛经故事流入中国社会之后，逐渐走下了佛教的神坛，和普通百姓的日常生活联系起来了，因此这些龙王龙女故事也被世俗化中国化了。
汉译佛典和唐传奇龙女故事最典型的一个差异就是龙女身份地位的变化，她由印度佛经中地位卑微，身份低下的畜类一跃而成为貌美如花、贤良淑德、并且还具备许多种能力的女仙了。
佛经中凡人与龙女成婚，被看做是凡人降尊就卑，一般都很难有完美的结局;然而中国龙女故事中，凡间男子若能与龙女结合，则意味着巨大的荣耀与幸运，并且能够白头偕老。
第二个差异是龙女形象被极大的美化了。
她不再是佛经中丑陋可怕的怪物，而是一位拥有着沉鱼落雁之貌的不可多得的年轻女子。
第三个差异是龙女故事不再是单一的施恩报恩故事形态，而是转变敷生出各种各样的故事形态。
例如唐传奇《震泽洞》回是龙女献珠故事，《湘中怨》是龙女婚恋故事，《灵应传》是龙女复仇故事。
对于龙在中国的起源问题，一直以来都有着很多种不同说法。
在这些说法中，以闻一多先生提出的“图腾合并说”影响最大。
这是一个非常具有代表性的龙女报恩故事。
故事中的龙女由于受到了凡人的恩惠，得以保性命，因此赠予救命恩人八饼龙金。
这八饼龙金是截断之后还会再生长出来，一生一世都用不完的宝贝。
商人用这些龙金来孝敬父母，供养家人，从此过上了丰衣足食的生活。
载有本篇故事的《摩诃僧抵律》，译成于东晋义熙十四年公元年二月末。
因此研究者指出:“写龙女报恩，今所见始于此篇。因此这篇故事在中国故事史上具有重要研究价值。
印度的龙王龙女有着一系列非常鲜明的特征:龙是住在水里的动物，它并非独自生活，它有着自己的家属亲眷。
其龙宫富丽堂皇，珍宝遍地，每一样宝贝都是人间宝物无法比拟的。
龙族的主要职责是管理云雨，行云降雨是龙的天职。
除此之外，它们还有一项本领，就是可以幻化成为人形。
然而这种变化并不能持续太久，它们大多数时间依旧是以龙的形象示人的。
龙的地位很低，甚至比人的地位还要低，它们是因为上辈子做了坏事，因此托身龙族。
身为龙的它们，每一天都要遭受身有逆鳞和热沙缚身等几种苦事。
龙女故事进入中国的过程是曲折而漫长的。
不仅如此，其角色设置、人物形象性格、故事情节发展都较之过去的印度故事有着非常大的变化。
这些佛经故事流入中国社会之后，逐渐走下了佛教的神坛，和普通百姓的日常生活联系起来了，因此这些龙王龙女故事也被世俗化中国化了。
汉译佛典和唐传奇龙女故事最典型的一个差异就是龙女身份地位的变化，她由印度佛经中地位卑微，身份低下的畜类一跃而成为貌美如花、贤良淑德、并且还具备许多种能力的女仙了。
佛经中凡人与龙女成婚，被看做是凡人降尊就卑，一般都很难有完美的结局;然而中国龙女故事中，凡间男子若能与龙女结合，则意味着巨大的荣耀与幸运，并且能够白头偕老。
第二个差异是龙女形象被极大的美化了。
她不再是佛经中丑陋可怕的怪物，而是一位拥有着沉鱼落雁之貌的不可多得的年轻女子。
第三个差异是龙女故事不再是单一的施恩报恩故事形态，而是转变敷生出各种各样的故事形态。
例如唐传奇《震泽洞》回是龙女献珠故事，《湘中怨》是龙女婚恋故事，《灵应传》是龙女复仇故事。
对于龙在中国的起源问题，一直以来都有着很多种不同说法。
在这些说法中，以闻一多先生提出的“图腾合并说”影响最大。